人身难得

      佛祖在经典里常说：人身难得，佛法难闻。大家觉得不以为意，其实得一个人身极为困难。下边，我转述佛经里一些具体经文来阐述。
       典故一：

  《华严经》经中有譬喻：如盲龟遇浮木孔。茫茫无际的大海中，漂着一块浮木，浮木上有一个乌龟头一样大小的孔，海里生活着一只瞎眼乌龟，它们飘呀飘呀，终于有一天，盲龟刚好转进了浮木孔。众生当人的机率，跟盲龟遇浮木的机率一样！

典故二：

一日，释迦牟尼佛为众弟子讲法时，伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”

弟子回答：“当然是大地土多。”

佛说：“现今的人犹如大地的土一样多，可来世还能得人身者犹如这手指甲上的土一样多。”

可见人身难得。

典故三：

《涅槃经》上形容人身难得，有如在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附着在墙壁上的机率，是微乎其微的。经上又说，人身之难得，有如在针尖上堆豆子，是难上加难。

典故四：

佛经中说，人和天人死后再成人或天人的概率如大海中一滴水！太渺小了！那么一旦投生到畜生道，很可能要互相啖食而堕入地狱道（“所谓师子虎豹豺狼。及水陆傍生。互相残害更相啖食。由是业故生地狱中。经无量劫受诸剧苦。地狱罪毕复趣傍生。如是往来经无量劫。”）如果投生到鬼道，寿命相当于人间1.5万年。如果是饿鬼，每时每刻都在痛苦中煎熬。而投身到地狱道，那相当于人间的天文数字那么多年了。

我们这个世界叫娑婆世界！世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。

分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

其中，

三善道为：天道、阿修罗道、人道

三恶道（三恶趣）为：畜生道、饿鬼道、地狱道。

六道大概简述

【天道】

从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，

佛将一个日月所照，称为一个小世界，相当于现代话所指的一个行星系，我们所在为太阳系。

一千个小世界组成一个小千世界，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为银河系。

一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，人们常将大千世界称作三千大千世界。

我们所在的大千世界称做娑婆世界。

宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。

每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。 

 

我们这个小千世界的中心叫须弥山，须弥山的四面各有四个洲，南面的这个洲就是阎浮提洲，我们居住的地球属于阎浮提洲。

须弥山的山腰有四天王居住，叫做“四天王天”。山顶是忉利天。

这两重天居住在须弥山，没有在空中，所以叫做“地居天”。

从夜摩天以上，都是凌空而处，故名“空居天”。

 

佛教把六道中的天道分为欲界、色界、无色界，

欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，

色界是虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，

无色界指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。

 

其中欲界天有六层天、色界天有十八层天、无色界天有四层天。加起来总计二十八层(重)天。这二十八层天中，只有欲界天的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称“地居天”，夜摩天以上，都是凌空而处，故名“空居天”。

 

天道众生因前生善业的因缘，得此殊胜的果报。具足威德和神通，所处依报和正报（环境和身体）比其他五道众生殊胜。寿命也很长。

 

欲界天有 六层天（六重天 ），是天神所住的地方，

欲界天依据所居天人福报大小分为六重：

一、四天王天，

二、忉利天（三十三天），

三、善时天（时分天、夜摩天），

四、兜率天（知足天），

五、化乐天（化自在天），

六、他化自在天。

 

四天王天：

位于娑婆世界欲界天的第一重天，为四大天王及其随从所住所。位于须弥山腰，须弥山腰有一山，名犍陀罗山，山有四山头，四大天王各居一山护一天下（四大部洲，即东胜神州、南瞻部洲（地球）、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王，四大天王即是 东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

四天王天的1天相当于人间50年，四天王天人寿命500岁。约等于人间九百万岁；

 

忉利天：

是欲界天第二重天，忉利天也叫 “三十三天”，位于须弥山的顶上，在须弥山顶有一座城 名叫喜见城（或叫善见城），纵广八万由旬，帝释天主居于喜见城。喜见城的四方各有八个天国，四角四峰，合计有三十二天国。再加上中央帝释天天国，总计三十三天。

三十三天人身高一由旬，寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。

 

通常，四天王天 与 忉利天便是人认知里的【神界】

 

不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经过所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清净处堕落之后，还受淫欲而生不净中；至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。 所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。 小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。 天人五衰是最终的悲哀 也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很难不堕入恶道了。 

因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。 关于「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关于帝释天的故事。帝释在临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。 当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过一劫。 感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

 

【阿修罗道】

常见的阿修罗有夜叉 罗刹之类的，好战杀戮，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大。就跟人一样，作恶多端，就会堕入三恶道。

 

【人道】

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名「阎浮提」。四洲的人各具特点 四大部洲的叙述，常见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。 而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。 人身难得今已得 而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。 更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。 

 

但是对大多数人而言全球人口大概七十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。 

 

那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

 

 

【畜生道】

佛经里讲，畜生道非常大的，我们人能观察得到的只是极少数。

佛观一碗水，水有八万四千虫。

人常见的猪马牛羊鱼虾鸟虫蚁等等。

单单鱼虾，在地球，河里 水里 湖里 海里 就是无量的，数也数不清。

随便单单一个动物的数量就远超人的数量，更何况还有千万种动物呢？

 

畜生道很愚痴，也有很长寿的，也有短命的。命虽然短，它愚痴，它执着那个身就是自己，死了以后依旧变畜生身。

 

佛经上说：

在祇树给孤独园时，一天，佛陀看到一些蚂蚁，就叫弟子们来看。

他们中有许多已证阿罗汉果的，都有天眼通、宿命通。

但阿罗汉只能看五百世，佛陀能看到无尽轮回。

佛陀说，这些蚂蚁经过七佛世以后仍然是蚂蚁，不是说它的寿命有那么长，而是说它愚痴执着，认为这个蚂蚁身就是它的，所以死了无数次之后，还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。

佛陀看了之后非常的感叹地说：畜生道真的不容易脱离！

就是因为畜生愚痴、执着，所以要出离、解脱，实在是非常的不容易。

 

 

而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项人堕入畜生道的原因，不外乎因为贪、瞋、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害众生，对众生施不净物、行于邪淫等，都会得畜生果报。

 

【饿鬼道】

中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九的鬼都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。

在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲于饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。

因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。

若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；

无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。

这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源于过去生造作的业因不同。

在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足．

虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。

他们的住处主要有二种，

一是住于阎浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的罪鬼。

另一则是与人同住人间，有威德鬼住于好山林、宫殿、清净处，无威德者则住于坟地等种种杂秽不清净处。 

《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，

「佛告比丘：一切树木极小如不如人道苦乐参半易于修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘 」

 

【地狱道】

在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。

 

地狱是毫无喜乐之地

地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称则是没有喜悦意和喜乐之意。

 

地狱道是六道中最苦的地方，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。

 

例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。

 

而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。 

根据经典，

地狱可分四大类：

1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。

2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。

3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。

4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 

十八层地狱说之由来 一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想象中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在空间的上下，而在于时间和内容上的不同，尤其时间上。

 

 若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。

 

而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是人类所难以想象和理解的。 

 

而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处于我们人类所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别为极热地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，其余七个围绕于四周。 虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍于旷野、山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，便感得如地狱般的果报。

 

在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次于鬼道，地狱道的众生也称鬼，但是地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。 

 

关于地狱的故事 

说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实，阎罗王是梵文yama-raja的音译，本为婆罗门教的神祇之一，后来被佛教引用，在《问地狱经》、《净度三昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。 根据《长阿含经》、《起世经》的记载，当人死后，会被带到阎王面前进行一场审讯，有趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地狱，大都不服气，自认生前并没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。 

 

地狱道之苦，让人心惊胆寒，因此人们不免关心是不是人死了都会下地狱？

在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称为「中阴身」，中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光亮。中阴身进入到此地狱后，然后会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者，所受的风有芬芳的气味，并吹成来生可能有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其它地方了；而应受恶报者，则会留在地狱中受报。 

 

看完六道的大概简述，畜生道 饿鬼道 地狱道 真是苦啊，无量又数不清的三恶道众生，都想投胎为人啊，可是人每年的出生率才多少？就算排队等着投胎转世，猴年马月才能得到人身啊？

 

无量众生要投胎为人，这个几率，果然跟佛祖所说：众生当人的机率，跟盲龟遇浮木的机率一样！